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Entre globalización e identidad
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A lo largo de la historia han existido al menos cuatro globalizaciones: La religiosa, la liberal, la social y la económica de ahora
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Gabriel Mª Otalora
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No estamos ante la primera globalización de la historia, aunque sí tiene algunas características que la hacen ser peligrosa como la que más. A lo largo de los tiempos han existido al menos cuatro globalizaciones para bien o para mal: la globalización religiosa, la liberal, la social y la actual globalización económica.
Ésta que nos ha tocado vivir, supone una erosión de lo que es distintivo del lugar por la desterritorialización que supone, o lo que es lo mismo, la ruptura del isomorfismo existente entre lugar e individuo. Sin duda que las experiencias se ensanchan más, pero con el riesgo de la pérdida de toda seña de identidad y del empobrecimiento uniformizador. La cultura entendida como experiencia creativa se está conviertiendo en una cultura que se hace mercado, y un mercado hecho cultura. Pero no solo se empobrece la cultura; la modernidad toda es la que ha entrado en crisis: también el individuo y la sociedad con sus mecanismos de control incluidos.
Los espacios globales resultan cada vez más homogéneos y, como decía anteriormente, se desterritorializan. Todo tiende al mercadeo, hasta los sentimientos de pertenencia a un país y su cultura, a una nación en su sentido más rico del término. En este contexto de ‘‘lugares desposeídos’’ (Manuel Castells) y de un poder emergente que no está ligado a un lugar concreto, los sentimientos nacionales han sabido mantener el embate. También el sentimiento vasco resiste la amenaza globalizadora, a pesar de que supone el enésimo enemigo al que hacer frente, especialmente en Navarra e Iparralde, donde la cultura y el locus vasco lo tienen todavía más difícil.
El locus como el lugar lleno de experiencias y memorias. El espacio hecho "fenómeno", el lugar como depositario de historia transmitida llena de experiencias y sentimientos de adhesión. En suma, un sentimiento de pertenencia al que la globalización iba a hacer añicos, pero que sigue en pie por la reacción ante lo que supone de amenaza para una parte esencial del individuo.
Pero no es tan fácil arrancar la conciencia subjetiva convertida en estructura psicosocial de sentimientos con ligazón a lo local a base de fuertes vivencias. No se puede borrar el carácter distintivo de un plumazo; ni de dos. Franco tampoco pudo hacerlo por la vía militar. Aunque la esencia de la globalización sea la desterritorialización, el amor al locus prevalece a través de las nuevas tecnologías que tanto ayudan a remover las columnas del poder estatal hacia lares más intangibles. Gracias a las posibilidades de la comunicación virtual, lo que antes solo era territorialidad, ahora coexiste con nuevos espacios translocales que se expanden logrando mantener un locus vasco fuerte.
De este modo, la amenaza de muerte de la globalización al espacio físico con elemento de carácter distintivo de una identidad nacional diferenciada, ha encontrado un antídoto para sobrevivir; aunque la embestida neoliberal haya debilitado el nacionalismo romántico de Herder centrado en límites muy precisos, incluidos los geográficos. Las naciones todas siguen manteniendo la relación derivada de la conciencia subjetiva y del sentido de pertenencia. Tenemos motivos para la esperanza.
Esta forma de asimilación cultural desde la pasión mercantilista, ha chocado con un imprevisto amor al locus que llega incluso a extremos delirantes, como los fundamentalistas judíos y su sentido patrimonial sobre cada piedra que ven, o el numerito de extrema topofilia que protagonizaron marroquíes y españoles en torno al peñasco de Perejil. De muy distinto signo es el resultado logrado en Bilbao con la comercialización de los lugares, pues con el museo Guggenheim ha logrado reforzar las señas de identidad vasas gracias al comercio con la cultura simbólica. Ver para creer.
Los globalizadores del mercado buscan con denuedo que estemos conectados pero no relacionados, cosa que no ha ocurrido en el caso de los sentimientos nacionales. Resulta esperanzador que en plena construcción de la Aldea Global surjan inesperadas dificultades post modernas.
El sentido de pertenencia que refuerza el locus al que me refería anteriormente, no está solo. Surgen movimientos desde la marginalidad (véase la estampida social desatada sobre todo en Francia) y asociaciones de dimensión también global que luchan en defensa de unos mínimos de dignidad vital; ecologistas y humanistas con conciencia moral que están trabajando y denuncian los excesos contra continentes enteros, como África, y están a favor de la mejora del ecosistema. Presionan para que se defienda, desde arriba, la supervivencia del Globo porque sienten la globalidad de forma solidaria. Y los muchos más, que no tragamos que quieran diluirnos nuestro sentimiento de pertenencia a un Pueblo en beneficio de una élite de mercachifles deshumanizados. |
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