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El cardenal Rouco Varela y el rey Juan Carlos I durante un encuentro. Efe |
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Iglesia y unidad de "España"
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José Ramón Scheifler
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La Iglesia católica no pasa en el Estado español por sus mejores momentos. No hace falta recurrir a conocidas encuestas. En ellas ocupa uno de los últimos puestos en la valoración ciudadana sobre la confianza en las grandes instituciones del Estado. Esto puede resultar extraño, pues aunque el número de los que se confiesan católicos entre los registrados como españoles desciende progresiva y alarmantemente, todavía supone el 78%. Influye quizás en su escasa valoración de su Iglesia que, incluso dentro de ese 78%, la mayoría de la gente reduce la Iglesia, comunidad de creyentes, a su jerarquía más significativa. También, y sin duda, que el rostro que más aparece de la Iglesia es el de condena y cerrojo. Otros aspectos serían más positivos.
El cardenal arzobispo de Madrid, Rouco Varela, descubre en la sociedad española «mucha nostalgia de Dios. Hay mucha vida interiormente frustrada, mucha insatisfacción que se expresa como búsqueda de experiencia religiosa». Otros muchos testimonios confirman no tanto la búsqueda, sí el vacío o la ausencia de Dios en la sociedad. Es éste un campo de estricta competencia de la Iglesia, incluida, por suspuesto, su jerarquía. Campo fundamental, casi sin roturar. Porque sin Dios toda religiosidad es vana. Amplio campo y trabajo arduo para los católicos y quienes tienen la misión de dirigirlos.
Esto no quiere decir que la misión y celo apostólico de la jerarquía y fieles no pueda socorrer otras necesidades más marginales, preocupantes sin duda para muchos a título personal, más problemáticas, sin embargo, como misión eclesial, aunque no absolutamente impertinentes dado que a casi todas las realidades terrenas se les puede encontrar un roce con la ética y la moral. Viene esto a cuento de que el cardenal Rouco, en una recentísima entrevista condedida a "ABC" (12-6-06), a la que pertenecen las palabras citadas más arriba, que la asamblea extraordinaria de obispos, los próximos 21 y 22, abordará el tema de la "unidad de España". Se trata de la unidad política de España, y lo hará "en el ejercicio de su misión pastoral, aunque a lo mejor en dos días no se puede concluir y perfilar un documento en el sentido propio y riguroso de la expresión".
Espero que ése "a lo mejor se puede» sea «muy a lo mejor". La noticia no es nueva. El 24 de febrero titulaba "El País": "La Conferencia Epsicopal debate desde hace meses un documento sobre la unidad de España, promovido principalmente por el nuevo cardenal Antonio Cañizares". Es un índice de cómo preocupa esta cuestión en las altas cumbres eclesiales. Por eso el cardenal Rouco Varela ha publicado su libro recopilatorio "España y la Iglesia Católica", al que ya aludí en otro artículo reciente. Preguntado "¿por qué este libro y por qué ahora?", responde: "Es evidente que ahora España se encuentra en un momento de especial actualidad. Lo demuestran grandes cuestiones... como los Estatutos de Autononía". Y en otra entrevista (8-9-06): "En una palabra, está en juego la unidad de España".
No sé lo que dirán o escribirán los obispos el 21 y 22. Sé lo que redactaron sobre el tema en noviembre del 2002, en su famosa instrucción pastoral "Valoración moral del terrorismo en España", que ya entonces analicé y critiqué. Aludían entonces a la Doctrina Social de la Iglesia. Ésta "reconoce un derecho legal y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no de una secesión". Esta doctrina no es de fe, ni mucho menos. Conviene a veces advertirlo. Se estructuró tarde y, antes o después, de un cierto Derecho Internacional, viene a coincidir con él, ignorando el principio originario y humano de la voluntad de los habitantes de todo pueblo o nación. En virtud de esta voluntad mayoritaria se han independizado y formado un Estado, sin ser estrictamente colonizados ni invadidos, una serie de pueblos, el último Montenegro. Anteriormente Bosnia, Eslovaquia, etc. El próximo será probablemente Kosovo, con muchísimos menos serbios -un 10%- que Montenegro, y éste con un total de 670.000 habitantes, la mitad de Bizkaia. ¿Qué hay de inmoral en estas independencias?
Porque tanto Cañizares como Rouco consideran la unidad política de España "una cuestión moral". La independencia sería inmoral, fuera de los casos de colonia o invasión. Los entrevistadores de Rouco, Antonio Zarzalejos y Juan Fernández-Cuesta, unen en sus preguntas territorialidad y unidad de España con "terrorismo". También lo hacía la instrucción del 2002.
En primer lugar hay que dejar claro que la aspiración y voluntad de lograr la independencia de Euzkadi-Euskal Herria y formar un Estado conforme a los tiempos es propia y nunca renunciada por el nacionalismo vasco democrático, desde 75 años antes de la aparición de ETA hasta hoy, a pesar de ella. Hay que separar, por tanto, para siempre, independencia de Euzkadi y terrorismo de quien sea. Lo único que ese nacionalismo agradece a ETA es su desaparición.
En segundo lugar, si "no es moral propugnar la independencia por cualquier medio", como la fuerza de las armas, ¿por qúe no se preguntan los obispos qué moralidad o inmoralidad orginaria mantenida hay en la unidad de España? ¿Por qué desapareció el Reino de Navarra? ¿Es que los reyes Isabel y Fernando, cuando se casan arrastran como patrimonio y propiedad personal tierras y personas? ¿Se logró moralmente la unidad de cada uno de esos reinos? ¿Quién rompió unilateralmente la unión de los territorios históricos forales en 1839 y 1873? ¿Se contó alguna vez con la voluntad de las personas y naciones? ¿Qué pinta todavía el artículo 8.1 de la Constitución en su alusión a la "integridad"?
Frente a esto, el cardenal Rouco Varela sostiene que "España se ha vertebrado como comunidad humana cultural y jurídica desde tiempo inmemorial... ¿Cómo no va a afirmar un cristiano que por exigencias del amor cristiano tiene el deber de favorecer y consolidar esa unidad? Incluso ampliarla». Evidente. ¿Por qué no intentan formar por esa regla de tres un único Estado con la «cristianísima Francia" y la no menos cristiana Portugal, que no es "España" desde tiempo inmemorial, ya que en 1385 las tropas del luso Juan I vencieron a las de Juan I de Castilla en Aljubarrota; y con la "pérfida Albion", que estuvo a punto de serlo con Felipe II, "rey consorte de Inglaterra", si la Armada Invencible llega a serlo de verdad en 1588; y con los países árabes de los califas, y los judíos expulsados vilmente en 1492? O simplemente, ¿por qué no formamos una España con todo el mundo al que con caridad cristiana debemos amar?
Por mi parte, aseguro que mi amor cristiano hacia todos los españoles sería exactamente el mismo y tan moral si Euzkadi fuera independiente, como creo que tiene derecho a serlo si es la voluntad del pueblo. Lo que humildemente pienso es que la Iglesia del Estado español tiene necesidades y urgencias que son mucho más de su misión, y que la unidad política de los Estados, de Europa, etc., etc., es cosa de los políticos y estadistas. |
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